这是佛典中关于「香」最著名的一段，也是中国香文化史上最动人的一课——闻香可以入道。
「我于尔时，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。」
——《大佛顶首楞严经》卷五·香严童子自述圆通
注：香严童子观「香气」之来无所从、去无所著，由此销落意识分别、证无漏。这是「鼻根圆通」——以香为参究对象而悟道，与东坡「鼻观先参」遥相呼应。此处所烧，正是沉水香（沉香）。
《维摩诘经·香积佛品》铺陈了一个以香为体的佛国，是佛典中最瑰丽的香之想象。
「有国名众香，佛号香积……其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。」
——《维摩诘所说经·香积佛品》
注：众香国之佛名「香积」，其国以香说法、以香为食（香积饭），香气普薰十方。这是「香」在佛典中被赋予的最高地位——香不是供品，而是一整个世界的本体。
《法华经》多处列举供养佛之具，末香、涂香、烧香与华香并列，是佛门「香供养」的经典依据。
大意：以华香、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡等恭敬供养，乃至散乱心一华之供，皆得渐见无量佛。
注：佛门供养之「三香」——末香（香粉）、涂香（涂身之香膏/香末）、烧香（焚燃之香），后世的线香、盘香即由「烧香」一脉而来。
《华严经·入法界品》善财童子五十三参中，有一参访卖香的长者（鬻香长者）——在佛典中，卖香之人亦可为人说法，这是香在世间法中的尊严。
大意：善财童子参鬻香长者，长者以「知众香、调众香」为方便，说种种香之出处与和合法，令知香者亦能说法度生。
注：经典中另有多处「香云盖」「香庄严」「妙香幢」等语，皆以香喻佛德之普薰。
《无量寿经》《阿弥陀经》等描述净土香风徐来、宝香普薰——香是净土的空气。
大意：极乐国土常有微妙香风，吹诸宝树罗网，出种种香，闻者身心安乐。
「牛头旃檀」为佛典中极名贵的香木（牛头山所产之旃檀），常以其香气作比喻——一铢之香，普薰四十里。这是佛经对香之力量的经典表达。
律藏对香的态度是「分场合」：对自身禁，对三宝许。这一分际，塑造了汉传佛教的用香规矩。
| 对象 | 律藏规定（大意） | 意义 |
|---|---|---|
| 比丘自身 | 不得以香涂身、不著华鬘璎珞（属装饰戒） | 香若用于庄严己身，是「贪」，故禁 |
| 供养塔寺、佛像 | 许以烧香、涂香、末香供养 | 香若用于供养三宝，是「敬」，故许 |
| 僧团行事 | 戒律规定僧堂、法会可用香，并有香炉、香器之制 | 香入仪轨，成为佛门日常 |
注：上述分际见于《四分律》《五分律》等广律，具体条文随部派而异。研学请以大藏经原文为准。
义净法师西行求法，归撰此书，记载印度僧团烧香、涂香之实况——是汉地了解印度香事的第一手记录，也是「律」之外的珍贵旁证。
论藏把香当作分析对象，穷其体性、分类与心所关系，是中国「香学」在义理层面的另一条脉络。
大意：香为色蕴所摄、四大种所造色；依「好恶、等不等」可分别：好香、恶香、平等香、不平等香。
注：这是佛教对气味最早的系统分类——以「令人悦意与否」（好/恶）与「是否平衡」（等/不等）两轴分判，比西方气味分类早出千年。
大意：论中称供养佛以香为胜，香能除秽、能净身心、能通幽冥，故佛门以香为常供。
大意：香为鼻识所缘之境（香境），与色、声、味、触并为五境；修行者于香境应离贪著，观其无常。
「香非佛，燃香亦非礼佛；燃香者，自燃其心。」——佛门的香，终究是烧给自己看的。
说明：本页所引经文，凡标明「大意」者系依通行汉译本撮述，非逐字定本；研学请以《大正藏》《乾隆大藏经》原文为准。
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